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龙川南山古寺、崇福禅寺—释如珂(印权)

一衣一钵一袈裟,一天一地一菩提!

 
 
 

日志

 
 
关于我

释如珂法师现任广东龙川佗城南山古寺住持、龙川上坪崇福寺住持、江西余干鄱阳湖药王禅寺住持、广东省茂名市佛教协会名誉会长、中国《佛在人间》杂志社主编、任广东省社科院——国学研究中心顾问、暨南大学——中印比较研究所特聘研究员,并在国内多所名牌高校兼任客座教授等。联系方式:13711275106 常住地址:广东省河源市龙川县佗城南山古寺

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放生——缔造美好的世界!(释如珂)  

2012-05-11 17:46:17|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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放生——缔造美好的世界!(释如珂)

 

放生——缔造美好的世界!(释如珂) - 释如珂(印权) - 龙川南山古寺-释如珂(印权)

 龙川南山古寺近期将举行大型放生活动,欢迎大家随喜参加:

 

联系人:释如珂(主持)13711275106

             释圆证(当家)18948919801

             释超志(知客)18948919802

            释来祥(付寺)18948919803

南山古寺办公室:0762—6686990

   开户银行:中国工商银行龙川支行

   户       名:龙川县佗城南山古寺

   账       号:2006002909024823686

地址:广东省河源市龙川县佗城镇南山古寺

邮编517300

 

放生是我们佛教一项重要的举措。在很多场合,我都曾表态:放生在心不在形;放生不在于数量的多少,而在于我们慈悲心的大小和愿力的强弱;放生不在于物种是否高贵,而在于我们对宿世杀生罪障救赎的忏悔之心;放生不在于场面的大小,而在于我们对生命的尊重和敬畏,在于对众生平等的执守。所以说,放生就是在培养我们的慈悲心、培养我们与大自然共处的和谐心、去除我们对财富的执着心、找回我们解救物种时的轻安心和无畏心!

 

放生即良知!

 

“问世间、情是何物?直教生死相许。”这是民间广为流传的一句古词。事实上,写词人为宋代大词人宋之问,他在这首《摸鱼儿·雁丘辞》的序文中说:“逢捕雁者云:‘今日获一雁,杀之矣。其脱网者悲鸣不能去,竟自投于地而死’。”这只殉情的大雁直接触动了词人灵魂深处的悲悯、恻隐之心。同样,《魏书·释老志》也有类似记载:北魏延兴年间,退位的魏显祖拓跋弘在猎鹰的过程当中,擒获了一只鸳鸯,它的伴侣虽未被擒,却绕着它悲鸣不合离去。拓跋弘就下令将那只鸳鸯放生。一般人且做不到,而一只大雁、一只鸳鸯,竟能忠贞如此,千古闻之,依然令人悸动!

 

孟子说:“恻隐之心,人皆有之”。无论你是佛教徒与否,就是大奸大恶的人,其实他的身上也洋溢着一股未泯灭的道德良知。不信试看,我们很多人都有同样一种经历:看归燕築巢,看母鸡孵蛋,这正是很多人的童年乐趣,而从本质上讲,这就是人类喜爱和同情小动物的一种悲悯天性,这是我们每个人未曾泯灭的良知。古诗云“钩簾归乳燕,穴窠出痴蝇;爱鼠常留饭,怜蛾不点灯”。意思是,举手之劳,卷起窗帘,让小燕子径路回家;拓宽巢穴,让乱撞的苍蝇得以飞出;给老鼠留一餐饭不至于饿死;为避免飞蛾扑火而亡故不点灯。这些看似微不足道的行为,实质上正是我们这个民族几千年以来所秉承的优良品质,“勿以善小而不为”,这是一种“微慈善”的举措,是一个民族道德社会、君子社会、人文社会所应有的良知和信仰!

 

放生即“心灵环保”

 

孔子说:“君子远庖厨”。为什么呢?这就是因为不忍心看着动物被宰杀,从这层意义上说,这就是我们每一个人锻炼“清心寡欲”的一个方便法门,就是一个“心灵环保”的法门。当然,如果我们能够自己“不杀”、护生、放生,这就是更深层次的“心灵环保”的方法,正因为如此,所以我们佛门就常设放生池,这就是释迦牟尼佛济世救人、悲悯苍生的大方便法门。

 

净土九祖明藕益大师有言:“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫于放生”。当代台湾妙莲老和尚说:“积极放生,彻底救生,才是真正的佛心”! 所以说,我们放生,不单单是“心灵环保”,还是我们的“生命环保”,通过放生,我们共植善根,我们以此升华心灵,改造命运,使得我们的依报、正报都得以净化,常此熏修,我们就能够转世间之浩劫为无量之菩提,功莫大于此。

 

古老的“放生文化”

 

中华民族是一个善根深厚的民族,是一个德行圆满的民族,就是在佛教未传入中国之前,“放生护生”的理念就早已经流行了。《列子·说符篇》就记载,赵国邯郸城民众在正月初一贡献斑鸠给赵简子,赵简子总是将斑鸠放生,以显示诸侯秉承上苍有好生不杀之德。西汉时期,每到正月初一,民间也都有放生鸟的习俗。

 

佛教传入以后,放生的观念越来越深入民心。隋代天台宗创始人智颖就曾经在江浙一带向沿海的渔民宣传放生思想,当时许多渔民受他的影响,舍扈梁63座为放生池,对这一带的民俗影响很大。武周时期,监察御史王守贞出家为僧后,在长安西市开凿了一个池塘,支分永安渠水注之,以为放生之所” (《宋高僧传》卷26)。在隋朝,隋文帝于开皇三年(583)立敕,规定了长月断杀之制:其京城及诸州官立寺之所,每年正月、五月、九月,恒起八日至十五日,当寺行遍其行道之日,远近民庶,凡是有生之类,悉不得杀” (《全隋文》卷3) 。在唐代,唐肃宗乾元二年(759)也曾经颁布圣旨,在全国81个地方设立放生池,蓄养鱼虾之类,禁止人们捕捉,当时著名的书法家颜真卿还为这些放生池专门书写了碑文。宋真宗在天禧元年(1016)也曾下诏重修天下放生池,并禁止在淮州郡淮水上下五里内捕鱼。

 

如是等等,这些都表明了中华民族历代王朝都高度重视“放生护生”,并将之提升到国家的高度,这是难能可贵的,也是中华民族“和谐文化”、“幸福文化”的重要体现。

 

护生与“士大夫精神”

 

在历代政府的推动下,“放生文化”取得高速发展,“放生理念”得到了各个领域的广泛支持,特别是在文坛,历代就有很多文人为之歌颂,并在很大程度上,成为中国古代的一种“士大夫精神”,成为一个高级知识分子良心的表达,成为一种高雅的行为。翻看《全唐诗》,我们就看到了历代文豪的很多跟“放生护生”相关的诗歌,在此兹举数例:

 

[] 白居易
香饵见来须闭口,大江归去好藏身。
盘涡峻激多倾险,莫学长鲸拟害人。

 

[] 杜牧
已落双雕血尚新,鸣鞭走马又翻新。
凭君莫射南来雁,恐有家书寄远人。

 

[] 杜甫
干戈兵革斗未止,凤凰麒麟安在哉。
吾徒胡为纵此乐,暴殄天物圣所哀。

 

[] 陆甫里
万峰回绕一峰深,到此常修苦行心。
自扫雪中归鹿迹,天明恐有猎人寻。

 

在宋代,著名诗人陆游也曾赋道:


血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨难伸。
设身处地扪心想,谁肯将刀割自身。

 

更值得称颂的是,为我们熟知的宋代“大美食家”苏东坡,他在后期也曾“痛改前非”,提倡“少吃肉、不吃肉”,并大力拥护“放生护生”。“乌台诗案”后,苏东坡官贬黄州,宦海沉浮,让他对生命有了更进一步的体会,他开始薰习佛法,恬淡为生,在饮食上也渐由不杀猪、羊等大型动物,进而连鸡、鸭、蟹、蛤等都在禁杀之列,有人送他螃蟹蛤蜊等水产,他都投放江中,虽然明知有些鱼蛤已没有复活的可能,但总比放在锅里被煎烹的好。

 

有一次他到朋友陈慥(字季常)家做客,陈家杀鸡捉鸭来招待他。等到再次去看望陈季常时,苏轼想起上次的情形,不禁感到为口腹之欲而杀戮生命的残忍,所以一见面就事先声明,千万不要盛罗酒食为他杀生,并做了这首《我哀篮中蛤》,劝季常戒杀。诗曰:

 

《我哀篮中蛤》

苏东坡

我哀篮中蛤,闭口护残汁;

又哀网中鱼,开口吐微湿。

刳肠彼交病,过分我何得;

相逢未寒温,相劝此最急,

不见卢怀慎,蒸壶似蒸鸭;

坐客皆忍笑,髡然发其幂。

不见王武子,每食刀几赤;

璃璃载蒸豚,中有人乳白。

卢公信寒陋,衰发得满帻;

武子虽豪华,未死神已泣。

先生万金璧,护此一蚁缺;

一年如一梦,百岁真过客。

君无废此篇,严诗编杜集。

 

从此,不但陈慥接受了劝告,甚至连陈慥的邻里读了此诗都受到感化,说“未死神已泣”,太可悲了,许多人从此不再吃肉。 从中我们可以看到,“放生护生”已经成为中国古人“士大夫精神”的重要内涵,在诗歌中,他们都透露出这样一个信息:“放生护生”就是一种节操、就是一种慈悲、就是“修齐治平”的根本。

 

改造命运、改造社会,从“放生”开始

 

由于历代多数帝王和士大夫们的倡导和支持,“放生护生”在民间就影响深远。据研究,自唐代以后,民间的放生活动就非常流行。民间大规模的放生活动一般集中在岁末、佛诞日、安居结夏等日子里举行。放生的地方,一般都选在天然湖泊或江河。届时,社会各阶层人士络绎不绝地来到放生之地,举行隆重热闹的放生会。《西湖老人繁胜录》中,就对南宋时佛诞节在西湖举办的一次放生会盛况,作了描绘:府主在西湖上放生亭设醮祝诞,圣寿作放生会,士民放生会亦在湖中。船内看经、放生,游人湖峰上买飞禽、乌龟、泥鳅放生······成千上万的人共同参加了此次盛会,就是在拥有13亿人口规模的今天,也很难想象。

 

民国时期,弘一法师就嘱咐了他的学生丰子恺致力于“放生护生”的宣传,于是有了对广大人们影响至大的《护生画集》。《护生画集》是丰子恺先生历时四十六年的作品,总共六集四百五十张图,以关爱生命为题材,劝养护慈悲心为宗旨。遵弘一法师嘱,从1929年弘一法师五十岁起,每十年作一集,各为50幅,60幅,70幅,80幅,90幅和100幅与弘一法师年龄同长。这是一部对广大社会人们影响至深的放生图册,直到今天,我们依然在广泛的宣传和刊印该画集,这说明了,“放生护生”的理念是真正深入人心的,是真正对人们其利益帮助的,是真正能够移风易俗、改造命运和社会的。

 

在传统经典中,佛经说道:放生福善积得最深,可以圆满人天七德: 出身高贵、形色端严、长寿、无病、缘分优异、财势富足和智能广大。同时还可以获得如下福报: 眷属团聚、长寿健康、无灾无病、善神为友、众人恭敬、家门幸福、动物喜处、众人恭敬、增长慈悲平等心、未来世证菩提、不受战乱病苦、子孙昌、官禄盛、福常随身、睡梦安乐、天护人爱等等。即使脱离宗教式的解说,从现实中论证,我们依然能够看到以下利益:一者可以拯救珍稀濒危的动物,促进我们自然资源的可持续发展;二者可以推动我们广大的人民群众关爱生命、热爱自然、奉献爱心,树立正确的自然、伦理、生态、道德的观念;三者可以使我们这个社会和世界得到净化,使我们的生活、我们的未来更加美好;四者通过放生活动能进一步弘扬中华民族行善积德优良传统,秉承良好的“放生护生”文化,宣传人与自然和谐的文明理念、生存理念和生活理念······

 

    所以说,从当下出发,从“放生”开始,这是一条能够真正渐渐改造我们命运,去除我们自身不良习气、改造我们社会,摈除我们社会陋习的一条路子。

 

1:广东省政府支持成立“广东放生协会”

 

中新社广州21日电 (记者 索有为)   在中国民间具有悠久传统的放生历来有广泛的认同群体。21日,被广东官方批准的广东放生协会正式成立,诸多政商宗教界名流迅即成为协会的创始会员,并试图拓展放生的内涵而倡导社会大爱

 

广东省人大常委会原副主任陈坚在成立大会上被选举为首任会长,他本人也是放生协会的16个发起人之一。陈坚说:成立放生协会是保护地球、关爱生命、行善积德的好事情。

 

陈坚表示,起初想创办放生协会是要在社会上倡导行善积德的人文理念,最近社会上残害生命甚至在无辜的孩童身上发泄不满的暴力案件不断增多,这是社会的悲哀。成立放生协会归根结底是弘扬大爱,为人与自然、人与社会的和谐相处做点事情,让人们更加爱护地球、尊重生命。协会还倡导低碳、绿色的生活方式,从而让生活更美好。

 

广东省佛教协会会长释明生说,21日适逢释迦牟尼佛佛诞,既是巧合,也是因缘。放生协会弘扬正确的自然生态、伦理道德的观念,这是值得欣喜的,懂得爱护动物、参与放生的群体必定更懂得珍惜人的生命。

 

广东省海洋与渔业局此前举办过两届广东休渔放生节,民众参与热情颇高。为处置好社会放生捐款、回应民众参与放生的呼声,该局去年底成立了广东放生协会筹备组。该局局长郑伟仪称,协会成立是转变政府职能的有益选择,该局将根据需要把一些适合协会承担的工作转移或委托给协会办理,并为协会提供技术和资金支持。

 

  据悉,广东省原省长卢瑞华、广东省政协原副主席蔡东士受聘担任广东放生协会的荣誉会长。

 

2:龙川南山古寺拟成立“南山放生团”(可添加QQ919017469,申请报名表,公益·免费)

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