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龙川南山古寺、崇福禅寺—释如珂(印权)

一衣一钵一袈裟,一天一地一菩提!

 
 
 

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释如珂法师现任广东龙川佗城南山古寺住持、龙川上坪崇福寺住持、江西余干鄱阳湖药王禅寺住持、广东省茂名市佛教协会名誉会长、中国《佛在人间》杂志社主编、任广东省社科院——国学研究中心顾问、暨南大学——中印比较研究所特聘研究员,并在国内多所名牌高校兼任客座教授等。联系方式:13711275106 常住地址:广东省河源市龙川县佗城南山古寺

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趣说住宅!(释如珂 妙心居士)  

2012-03-02 19:50:57|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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趣说住宅!(释如珂  妙心居士) - 释如珂 - 龙川南山古寺-释如珂
中国古建筑局部
趣说住宅!(释如珂  妙心居士) - 释如珂 - 龙川南山古寺-释如珂

 中国古建筑全景

 

  

住宅是个大学问

众所周知,住宅是个大学问。影响人一生无非是以下几个东西,吃、睡、住、便,那个环节都不能出问题。在远古时期,古人茹毛饮血,深居简出,都在洞穴度过,再后来,由于思想进步了,古人开始自己寻找地方,建设一个安全可靠的居住地,正是出于这种目的性才形成了最早的风水理论。我们看《禹贡》、看古《尚书·洪范》就知道,远古伏羲、黄帝时代,我们的老祖宗就开始重视选址居住的问题了,并已经形成了我们现在最基本的风水理论。魏晋时期的萧子云在古《乐府》里面说“惟王建国,辨方正位。於赫有梁,向明而治。”这句话事实上化用自《周礼》,里面说“惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。”你想,几千年前,我们的老祖宗就提出了要通过“辨方正位”,然后去“体国经野”了,把“住”的这个问题提升到国家的高度,还设立了专门的官员,然后“极坤舆而勘察焉”,这种思想的形成是非常了不起的。

 

“辨方正位”的重要性

正是这种思想,才很早的催化了风水术的产生。在最远古的风水学里面,两个准则很重要,一是"相土尝水"择地;二是"辨方正位"定向。而《管氏地理指蒙》说:“卜兆乘黄钟之始,营室正阴阳之方”,强调了住宅中"辨方正位"的重要性。由“住”引申出来,古人对方位的把握、要求几乎精微之至,这不得不令人咂舌。古云“万里长城万里长”,我们一直看长城,就只认为它处在崇山峻岭当中,应该没什么讲究,而现在我们研究发现,长城居然有很多神奇的地方,譬如在全国降水分布图上,长城居然与400毫米降水线相重合了,长城以北是游牧区,长城以南是农耕区,这充分说明,当年建设长城背后肯定是经过了长期地图学考量的。

 

人类居住的“未解之谜”

再说道整个人类时空,你看,世界七大文明基本上都出现在北纬20°到40°之间,黄河文明、尼罗河文明、恒河文明等等,统统出现在这个纬度带,这是人类文明的发祥地,为什么会这么奇特?人类为什么会选择在这个纬度带繁衍生育?在这里长久栖居?这些都是关于“住”的研究的大秘密啊。在中国古代地理学中,老祖宗把大地分为九州,早期地图的绘制,一般遵循上南下北、左东右西,与今日地图坐标方位恰好相板,这也是因为面向南面"俯察地理"而得。所以在古代中国,到了孔子时代,关于居住的学问,我们就已经形成了一个特殊的"南面文化",《易经·说卦传》所谓:"圣人南面而听天下,向明而治。"《礼记》中所谓:"天子负南向而立。"这种"南面之术"成为了历代帝王的统治准则。为什么要这样居住呢?这其实是有着它的科学道理的,你看,中国地处北半球中纬度和低纬度地区,由这种自然地理环境所决定,房屋朝南可以冬季背风招阳,夏季迎风纳凉,所以中国之房屋基本以南向为主。

 

中央党校的“文昌运”

梁启超的儿子梁思成是个大建筑学家,他说“一国一族之建筑适反鉴其物质精神、继往开来之面貌”。所以历来能够代表国家形象的建筑,像是故宫、天坛、颐和园等,这些居住场所都是经过无数次反复论证和风水勘察的,比方说,我们现在所看到的中央党校,它就是个极佳的风水场所,中共中央党校位于举世闻名的皇家园林群落——“三山两园”(香山、玉泉山、西山、颐和园、圆明园)之间,它巧借颐和园、西山、玉泉山湖光山色,将主楼与礼堂等重要建筑,放置在自颐和园景福阁向北延伸的轴线之上。深得文昌之运啊!所以我们回头看,它从当年江西瑞金简陋茅屋的“马克思共产主义学校”,到陕北延安窑洞,再到河北平山临时校舍,中央党校校园最后于上世纪五十年代定址于兹,并经数次增葺、扩充、完善,这个过程中间都是经历了很多不为人知的故事的。

 

居住·风水·星野

此外,我们的老祖先还不极限于此,中国古人认为,真正要选择一个好的地方来作为居住之地,真正要精确一个方位之吉凶,除了风水术上的“藏风聚气”“引龙”“纳气”等之外,星野也是一个十分重要的参考坐标。大家去看“马王堆”出土的文物,里面就有个“三垣四象二十八宿”图,然后分别对应古代“九州”,这样再去定夺一个地域、乃至于定夺一个住宅之吉凶悔吝的,所以我们看古代文学作品就有很多提及的,如著名的《滕王阁序》开头便是“南昌故郡,洪都新府。.星分冀轸,地接衡庐”,说这个南昌啊,它处在南方朱雀七宿里面的冀宿和轸宿之间。再说到我们的航海技术,现在我们在明代文献中发现了当年郑和下西洋时候的4幅《郑和航海图》,里面居然附有特殊的“过洋牵星术”,它利用12块方正木板,透过北斗七星等的检测来定准航向,这样就确保了郑和船队能够出没于烟霞缥缈之间,然后云帆高涨,昼夜呈驰。

由居住的学问催化出了风水学、星象学等,并最终牵引出了人类早期地质科学、地图绘制学、乃至于天文科学等,这恐怕是现在就“住”在高楼大厦的人们所难想象的。

 

佛教也讲风水!

现在,很多人都认为,我们佛教是不看风水的,其实这个说法不对。很明显的,你看,古诗就说天下名山僧占多,天底下大部分的名山大川都让佛教给占领了,这难道说我们佛教不看风水吗?佛在《华严经》上说:“情与无情,同圆种智。”佛陀告诉我们对物质因素决不能忽视。佛在《大梵天王内秘密经》里面就提到有四十二种择地法,这就是佛门里面的风水术,里面说到,佛陀在过去五百万生中修法,虽然经常感召了梵天神众、天龙八部等来护法,但是经常“仍被魔恼法事不成,或为曼荼罗(坛城)不得其地。”最后才传出了“堪作曼荼罗”的四十二种择地法。而佛在《毘卢遮那经》里面,说到建立道场,不仅要择地,更要择日:凡欲建立曼荼罗(坛城),先择其地,自量本所求愿,择取相应之处,先须从师禀受加持之法,心无疑滞,然后善择其时,取良日吉辰,方可建立。佛在世的时候,为了在舍卫城弘法,建立道场,还特意吩咐舍利弗按行(即勘察之意)伽蓝地。舍利弗从城东到城西,又从城北到了城南,费劲心力才找到一块最好的地,舍利弗慎之又慎,言:我为小果,道力卑微,待我入定观看,然可知其善恶。舍利弗收心入定,敛念须臾,观此园亭,尽无过患。过去百千诸佛,皆曾止住其中,说法度人。于是汇报:此园非但今世,堪住我师,贤劫一千如来,皆向此中住止。吉祥最胜,更亦无过,修建伽蓝,唯须此地。

 

在佛教史上,历代以来,像是文成公主与大昭寺、智者大師与天台山國清寺、灵祐禅师与沩山道场、虚云和尚与南华寺等,这些都涉及到了很多佛教关于居住的真实看法,做法,这是我们真正值得去研究的。

 

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