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龙川南山古寺、崇福禅寺—释如珂(印权)

一衣一钵一袈裟,一天一地一菩提!

 
 
 

日志

 
 
关于我

释如珂法师现任广东龙川佗城南山古寺住持、龙川上坪崇福寺住持、江西余干鄱阳湖药王禅寺住持、广东省茂名市佛教协会名誉会长、中国《佛在人间》杂志社主编、任广东省社科院——国学研究中心顾问、暨南大学——中印比较研究所特聘研究员,并在国内多所名牌高校兼任客座教授等。联系方式:13711275106 常住地址:广东省河源市龙川县佗城南山古寺

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如珂法师谈“佛教的出路”?  

2012-01-17 10:55:31|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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如珂法师谈“佛教的出路”? - 释如珂 - 法性禅寺-释如珂
人间净土,琉璃世界。“颠倒众生谁是谁”?
如珂法师谈“佛教的出路”? - 释如珂 - 法性禅寺-释如珂
美不胜收的韩国佛教人文景观
如珂法师谈“佛教的出路”? - 释如珂 - 法性禅寺-释如珂
颇有古意的“小桥流水人家”
 

语录1:我们现在回头看“柯达”的失败,柯达这个企业,当年她迅速崛起,迅速成为了这个行业的龙头,后来,她被谁打败了?表面上是被“苹果”打败了,事实上是被一个理念给打败了,“苹果”数码的出现,直接告诉你:拍照可以不用胶卷。这个理念的出现,不仅仅打败了“柯达”,而是打败了这个胶片制造行业。

我们再回过头来看看,清代满族的军队,八旗子弟,清一色东北高寒地带培养出来的铁骑,论战斗力绝对超过秦汉唐宋这些强悍朝代,但是,英国5000个人的小部队就直接打垮了清朝,为什么呢?还是一个新理念的出现:打仗可以不用铁骑。“火枪”的出现、军事工具的变革,直接淘汰了清朝政府的部队。

如今,我们可以冷静的想想,在整个佛教事业如日中天的这种“掩饰”下,佛教潜藏着巨大的危机,现在的模式是,佛教必须依存于一个庙宇,依存于一个山头,依存于一个佛像,禅宗“实相无相”的精髓并没有被发掘,所以我们拼命化缘,拼命盖庙,错了。如果有朝一日,佛教人才凋零了,基督教一个“十字架”插在一个庙宇上头,这个庙宇就直接成为基督道场了;如果伊斯兰教造一个“大圆顶”盖在庙宇上头,这个庙宇就直接成了伊斯兰教道场了,这个很危险了。为什么呢?还是理念,基督教传道现在直接搞“家庭教会”,这是真正的“实相无相”精神,人家的钱直接拿来培养人才啊,这个传道理念以后是可以直接打败佛教的。

语录2:说道企业商标,现在走到大街小巷,放眼一看,耐克、阿迪达斯、KFC这些商标,都很简单。对比基督教,人家很厉害了,用一个“十字架”做商标,只要一看到“十字架”,立马想到基督教;我们佛教呢,现在的“商标”是“佛珠”,但是始终不如“十字架”这个“商标”厉害,人家就是街上拿两根棍子一交叉就是基督教,悬在闹市就可以布道;其实,佛教有个更好的“商标”,就是个“卐”字,可惜被希特勒、李洪志等搞砸了,他俩改造了佛陀这个“卐”字,变成了相反方向的“卍”字,这种“侵权”和“仿造”直接砸了我们佛教的牌子。

 

附(美文推荐):日本企业精神的启示:禅文化如何成就经济强国(王绍璠)

编者按:近代日本企业精神的奠基人铃木正三以禅的理念开启了日本近代资本主义精神的大门,他以中国的禅文化作为试金石,使得日本大和民族的魂魄振兴图强,成为近世新经济时代中又一强势。那么,禅是什么?如何把禅法用之于企业商业?如何通过活用禅法提升民族软实力?本文作者现代禅文化倡导者、旅美台湾学者 王绍璠先生潜心修禅40余年,他用独特的视角和宏阔的思维,观察和总结了铃木正三倡导的企业精神对振兴日本经济的贡献,并提出我们应从中体取教训和经验,为我们自己的企业精神做出更新换代、创世纪的理念。

近来国内企业界热炒日本稻盛和夫以及四大家族企业等百年老店成功的内蕴精神的案例书籍。实质上,诸如稻盛和夫、松下、盛田昭夫、堤义明等日本企业精英其来自有源,活水源头祖师爷正是来自近代日本企业精神的奠基人---铃木正三。铃木在日本带动的作用,优比马克思?韦伯对西方的影响略胜一筹。

铃木本是日本战国时期德川家康手下战功赫赫的一员大将,在战争中参禅悟道。当太平之世,有鉴于当时的日本历经百年多的战乱,社会风气败坏,人心道德堕落,他毅然向他的主人及友人宣告:铃木出家了!他以禅的觉悟,呼吁如何缔造一个美好繁盛的社会,以禅的智慧实践如何缔造一个和谐幸福的家园。于是便有了本文以下的传述:

日本的企业精神受到了中国唐宋明清以来禅文化的深巨影响,再加上西方的科学思维和管理,才有了日本今天的成就。

中国禅文化的精神是注重内在的充实和外在的起用,也就是所谓的理论与实践相结合。外在能否起用、起用的深广如何,就在于内在是否充实、充实的大小如何。

禅文化在某一时代,某一阶段,更注重外在的起用,也就是所谓的行愿。

这种行愿最终要落实到我们的民族国家、社会上面,不单是个人上面。众生成就,你我才成就;国家社会成就,你我才成就;老百姓成就,企业才算成就。

日本人活学活用了中国的禅文化,把禅文化的精神充分地融入到他们自己的文化之中。

其中最典型的是铃木正三,他所处的时代正是日本战国时期末年,日本的社会正由混乱走向建立秩序的过渡时期。

铃木本人做过武士、官僚,最后出家。他在当时提出如何缔造一个美好的社会,从他的基本世界观来看,首先是心知佛,这里所谓心知佛的字,铃木正是引用了中国禅文化对于的重新定义,在禅文化中的,早已不是印度佛教形式的,而是融入到中国文化精义中,与《易经?乾文言》及《大学》中的大人同义。

只是自觉、觉他、觉行圆满的大人。

学佛就是做自觉、觉他、觉行圆满的大人之学问。

做个自觉、觉他、觉行圆满的大人,正是中国禅文化的标旨,也是最终理想。

在中国博大精深的文化体系之中,在在处处都显示出了这种精神和要求,铃木正三的心知佛,正是在这种意义之下提出和倡导的。

每个人的心中都有一个大人之觉,而在大人之觉的启导之下充实内在,在这种诚敬的心态和行为当中而去生活,这就是成佛之道,也就是铃木所说心知佛的根本意义。

比如说,农民要学,而且要有佛行,对于农民而言,可以说完全没有这种时间,那么要怎么办才能使农民学佛又有佛行呢?

铃木提出了一个了不起的口号:农业就是行愿,就是学佛。

如果像一般人只有利用闲暇时才去修行的话,这是完全错误的。

农民应视农业本身为修行,不论严寒与酷暑,均要行其艰苦之业。也就是说,不管三九也好,三伏也好,都应该以农业为本生才是修行,才是学佛之道。

因此,铃木提出能在严寒酷暑中做艰苦之业时,诸多烦恼之心就已经转化成为大人之觉。这就是农人以锄镰尽心勤勉播种、耕作、收割的学佛和佛行之道。

铃木的农民学佛之道,正是受到唐代百丈禅师农禅并重的启发和影响。

百丈禅师在当时所倡导的农禅并重的丛林制度,对当代和后世的农业经济社会起到了重大深远的影响,尤其对日本的经济社会更起到关键性的作用。

铃木和后来的日本企业家都提倡一个响亮的口号:工作坊就是道场。

唐代丛林制度的影响,使得日本上至幕府,下至百姓,都能在现世经济社会和生活中得以修行学佛,因而大大地加强了经济生活的力度,使得全国上下都受到了禅佛的影响,推广了社会经济的繁荣和进步。从当时流行的一句话:将军临济(),曹洞()百姓,就可知其余。

因此,日本把禅佛之道从天子以至庶人运用到日用平常生活之中。小至个人卧室家园,大至工厂公司,庙堂社会,全以工作坊就是道场的精神来认同来执行来推广,尽其业,乐其群,修其行,行其道。

中国从满清末年,梁启超、鲁迅等仁人志士就开始向日本学习这种积极正信向上振奋人心的精神。

这种精神恰恰是来自中国唐宋时期禅文化的遗绪,正如铃木所说,从实事结合生活,就是佛行,农人又何必再求其他的佛行呢?这种实事求是的社会修行,远比那些穷经皓首、徒老修行的僧侣更可贵。社会大众能不能做得到,实在于其心而非在于其业,因此要人人心知佛,每一个人都能心中有佛,有大人之觉,社会企业何愁而不能成功,国家民族何愁而不能昌荣。如此做下来的结果,不仅人人终成正果,还净化了社会,进而对社会人类作出了贡献。

农人安于农业,工人安于工业,商人安于商业,士人安于学问,干部领导安于本职工作,这就是以心知佛,也就是以德报国。铃木的倡导,不只是近代日本各大企业还要深入学习,就是我们中国的企业也是更要努力学习的。

仅以农民为例,如果不回归到属于他们的大地上,不回归到他们以为根本的大地上,农民不甘于其业,不敬于其业之时,我们国家民族的根本,万民赖以生活的生计就会产生危机,就会发生危险。你虽然有什么农业机械化、农业科学化,还是等于零。因为农业的根本还在于农民,正如第一生产力不是科学,而是以科学思想为本的人,一个大写的人,一个有大人之觉的人。

铃木强调,农人乃生来就有养育天寿世界之重任,故全心全意以己之生而视天之道,所奉皆为天道,使农业而生五谷,继天地而祭神明,不仅救万民之生,也救虫类之命,此为农人之大愿,于播种之时称念佛名,于收谷之日,弃绝他想,果如是使农,则田地亦为净土,五谷亦为洁品,所食之人因此而得清福去烦恼。这就是日本企业精神的主要实质,小至一粒米,一粒稻,都施之以正念,都待之以正业,五谷当然会成为洁品,神圣都来不及,哪里还会有什么伪劣产品。

这种精神也就是商业道德,在日本企业中处处体现,处处闪亮,一个小糖果包装精致得如一个艺术品,一个产品的生产,惟恐不为客户带来利益方便,希望所食之人,所用之人都能获得大利益大方便。

这种精神用之于企业如此,用之于社会各个阶层亦当如此,这就是所谓多快好省、全心全意为人民服务的标旨,奉行实践的却是日本企业。

日本人能,为什么我们不能?这是八十年代美国人提出的口号,他们由日本企业精神中吸取经验和教训,因而加速了他们IT产业的革命,进而领袖了新经济时代。

正是铃木正三开启了日本近代资本主义精神的大门,他以中国的禅文化作为试金石,使得日本大和民族的魂魄振兴图强,成为近世新经济时代中又一强势。

铃木还强调任何职业皆为佛行,人人恪守其业,各敬其业,即是成佛。就如中国禅文化所强调的,直指人心,见性成佛,那么真切,那么简易,那么明白,那么了当。

面对着工作,面对着生活,一颗佛心(直心、爱心)就足以承当,使心知佛,百工之人必尽其业,皆与世界有情有所利益,这本是禅文化的使命和任务。而近世日本的索尼、松下等日本大企业,它们都以一个指标、一个口号来号召员工,诸如:我们的成功,就是全日本的成功,全日本的成功就是世界人类的成功。

铃木在心知佛的倡导之下,还强调众性平等,从事百工之业者皆为平等,也就是禅文化中是法平等无有高下的亲和之力。这种亲和力在日本近世各大企业中都有充分体现,不标榜个人的成就,只以集体成就为实事。相对目前国内企业界的歪风,突出老总个人的成就为企业做景致标榜,实有天壤之别。

这就是为什么日本能跻身于西方七国列强之中,而中国的企业却总是以个人英雄主义头起头没而告终的主要原因。

铃木认为:视无铁匠以下诸工匠,则无诸行可用;视无武士则无德可治国。

引申他的含义,就是说企业一旦轻忽任何职工的力量和作用,只片面注重上层领导的技能,那么企业就无法进行全方位的运行,自然就不会有所发展。

国家如果轻忽了武士(士大夫)的功用和精神,那么无法以德性、以信任而治国。

视无农人则无五谷充饥,视无商人则无货物流通。

国家不重农民的根本利益,则农业必致大荒,不重商人的素质,则伪劣产品流通而正牌产品不行。

每一行业都有每一行业的正业,违反了行业的正业,就是违反了行业的游戏规则,一旦违反了行业的游戏规则,自然就会被行业清除,这是行业的一般规律,不因人为而更改。

铃木活用了禅文化中八正道的理念,把八正道运用到商业、企业的规范之中。

诸多职业在此规范之中,皆应与世界有所增益,此乃为佛之德用,人人当如此而求与其弥合,这是日本企业精神的根本归宿。

的自觉、觉他、觉行圆满,也就是福德智慧的具足,有多大的智慧就有多大的福德,也就有多大的成就。

日本的企业正是应用了禅文化的精旨,抓住了禅文化的实质:一分的自觉就有一分的智慧,就有一分的德行,就有一分的企业精神。

你有一分的自觉,一分的智慧,一分的德行,一分的企业精神,你就一分地不会污染山河大地,一分地不会产生假冒伪劣产品来坑人害人。

唯有这种企业精神才是我们当代企业所应追求的目标,唯有这种企业精神才是我们当代民族所该尽力而为的任务,唯有这种企业精神才是当代所奉行的可持续发展性战略。

铃木正三在回答商人如何求佛之道、成佛之行时,阐明了这种日本企业精神的本质和源头。

他回答商人经营之道,不在否定获利的合理性,而是必先致力于增大其力,所谓首当修行正知之道(八正道),守正知之道(八正道),而使买卖之业如火之烘物,使其干燥,如水之流通,使其成功,相得益彰,两全其美;天必成其业,万事必遂其业。

也就是《老子》所说的若欲取之,必先与之的道理,我要先为人人,人人才会为我。经济效益往往就在社会效益之中,这才是企业所为之本,不可能只求单方的经济效益而不顾及社会效益,也不可能只顾单方的社会效益而忽略了经济效益。

禅文化中所说的无漏之善,就是日本企业精神中所发挥的献身于世界,所思所想都是国家社会,万民百业。也正如美国拿破伦?希尔所讲:你不止是在推销一个产品,而是在提供一项服务,更好、更高质量的服务。

中国禅文化的实质精神和方法论,使铃木正三更好地发展了他的抱负和理想:

企业商人有什么理想,可做佛行,成佛之道?

万国之国,不辞其远,穷乡僻壤,不辞其苦。拿本邦之货,供他邦之用,取他国之物,为我国之利。越万山而劳其身,度千河而倾其心。乘船航于茫茫大海之时,忘我丧物,彻悟人生不过成事一场而已。舍一切之迷恋,弃所有之欲望,都如是试商,竟竟日善,德行日每,期成大富,总成问佛之心,如行走坐卧之间运乎禅定,愿世人皆以禅法为世法。

这是铃木把禅法用之于企业商业的心声,也是后来日本企业家成功心传的实践方法。

总之,日本当今资本主义的精神,大和民族的灵魂,正是经过铃木正三等人从中国禅文化中提取精华而精心擘划,苦心经营成就和魂汉才的大和文明,而为明治维新的成熟作出了贡献。

明治维新的成功,正是日本现代企业从幕后走到前台的契机,资本主义的精神与和魂汉才文明相结合,产生了日本企业赖以生存、茁长、壮大、成熟的现代日本企业精神。

我们应该从中体取教训和经验,为我们自己的企业精神做出更新换代、创世纪的理念。

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